El nisperero del Japón (Eriobotrya japonica) es un árbol frutal de la subfamilia Maloideae de la familia Rosaceae,[1] originaria del sudeste de China.[2]

El fruto de este árbol, el níspero japonés, ha ido sustituyendo al del nisperero europeo de forma que en la actualidad al decir «níspero» se da por sentado al níspero japonés.
Es un arbusto grande siempreverde o pequeño árbol, con una copa redondeada, tronco corto y corteza gris y fisurada. Llega a una altura de 5 a 10 m, pero frecuentemente mucho más bajo, cerca de 3 o 4 m.

Hojas alternas, simples, de 10 a 25 cm de long., verde oscuras en el haz, oblongo elípticas, coriáceas, cortamente pecioladas, con márgenes aserrados, y son pubescentes cuando jóvenes en el envés. El ápice es acuminado y la nerviación prominente.

Esta especie es inusual entre los árboles frutales por presentar las flores en otoño o a comienzos del invierno, y los frutos maduran a finales del invierno o principio de la primavera. Flores de 2 cm de diámetro, blancas, con 5 pétalos, en panículas de tres a diez flores. Cáliz y pedúnculos tomentosos. El cáliz persiste en el fruto.

Los frutos, agrupados, son ovales, redondeados o en forma de pera, de 3 a 5 cm de longitud, con una cutícula lisa o pilosa, amarilla o naranja, a veces rojizas. La pulpa es suculenta; ácida, dulce, subácida, dependiendo del cultivar; blanca, amarilla o naranja. Cada fruto contiene cinco óvulos, de los cuales de tres a cinco maduran dando grandes semillas pardas. La piel, aunque dura, se puede pelar fácilmente cuando la fruta está madura.
[editar] Uso
Dos nísperos, el primero entero y el segundo pelado, con hueso y sin rabo.

La fruta es comparable a la manzana en muchos aspectos, con altos contenidos de azúcar, ácido y pectina. Se consume fresca, y en mezclas con otras frutas en ensaladas o copas frutales. La fruta ligeramente inmadura, firme, es mejor para hacer tartas y pudines. También para jaleas, dulces y chatni, también se la sirve en almíbar.

Un tipo de jarabe de níspero se usa en medicina china para suavizar la garganta. Combinado con otros ingredientes y conocido como 枇杷膏 (nin jiom pei pa koa: pípágāo, pasta de níspero), actúa como un demulcente y un expectorante, como también para el aparato digestivo y el sistema respiratorio. Puede usarse también para hacer vino.

Como otras plantas emparentadas, las semillas y hojas jóvenes son ligeramente tóxicas, por su pequeño contenido de glicócidos cianogenéticos liberadores de cianuro cuando son digeridas, aunque su baja concentración y amargor normalmente previenen su ingestión accidental.

Desde la década del 2000 se ha encontrado de aplicación a los extractos de sus hojas un principio activo que estimula el crecimiento del folículo piloso, por lo que se utiliza en lociones antialopecia regeneradoras y para el crecimiento del pelo.[3] [4] [5] [6]

En las últimas investigaciones en laboratorio, se han encontrado una sustancia triterpénica, en los callos obtenidos en laboratorio apartir de sus hojas, capaz de inhibir el desarrollo de las células de los cánceres de piel de los ratones de laboratorio.[7] [8]
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[editar] Historia

Fue introducido en Japón y naturalizado allí desde hace muchos años y lleva cultivándose más de 1000 años. También se naturalizó en India y muchas otras áreas. La inmigración china se presume llevó el níspero a Hawaii.

Se menciona a menudo en la antigua literatura china, por ejemplo en los poemas de Li Bai.
[editar] Producción

Japón lidera la producción, seguido por Israel y Brasil. En Bermuda, es una fruta muy popular, normalmente disponible de febrero a abril, y comúnmente consumida como mermelada. También en Turquía, Siria, Líbano, Grecia, Georgia, Armenia, sur de Italia, Malta, Portugal, España (particularmente cerca de la ciudad de Callosa d'en Sarrià), sur de Francia, Nueva Zelanda, norte de África, Uruguay y Argentina.[9]
[editar] Cultivo
Níspero floreciendo. Este cultivar para domicilios, donde las flores abren gradualmente, por ende su fruta madura igual, comparado con la especie comúnmente plantada donde sus flores abren todas simultáneamente, y todas maduran al unísono

Es muy fácil de cultivar y es frecuente como árbol ornamental; fue plantado en California desde los 1870s y en el clima húmedo del sudeste de Texas (Houston), así como en todo Israel. En México es muy común. El follaje texturado agrega un toque tropical a los jardines, contrastando bien con muchas otras plantas. Su gran ventaja es la sombra permanente, pero produce muchas hojas que requieren limpieza del suelo.

La multiplicación se realiza por semillas, sin embargo en las variedades el proceso se lleva a cabo por injerto del tipo llamado injerto en T o escudete. Es una especie muy adaptable, tolerando bien el frío, la sequía y diversos tipos de sustrato. La utilización de los frutos de este árbol para fines comerciales requiere abonados y podas periódicas.
[editar] Etimología

El nombre común loquat deriva de lou4 gwat1, la pronunciación en el idioma cantonés de su viejo clásico nombre chino (chino tradicional: 蘆橘, chino simplificado: 芦橘, pinyin: lújú, literalmente "caña naranja"). En chino moderno, es más comúnmente conocido como pipa (chino: 枇杷, pinyin: pípá), por su parecido en la forma al instrumento musical chino pipa (琵琶). Y así, en idioma japonés es biwa, similarmente por el correspondiente instrumento musical, biwa. En portugués: nêspera o magnório; níspero (idioma castellano), nespola (idioma italiano), náspolya (húngaro), nespra (lengua catalana),nèfle du Japon o bibasse (idioma francés); 'sheseq (hebreo), Askidinya, Akkidinya, Igadinya o Bashmala (idioma árabe), Akkadeneh o Akka Dhuniya (libanés), zger o Nor Ashkhar (idioma armenio), mushmala (georgiano), mousmoula o mespilia (idioma griego), musmula, yeni dunya, yedi dunya, o Malta erigi en idioma turco. Tanto en armenio como en turco literalmente significa "nuevo mundo."

Mae'r nisperero Japan (Eriobotrya japonica) yn coeden ffrwythau ym subfamily y teulu Rosaceae Maloideae [1], gynhenid i Southeast China. [2]

Ffrwyth y goeden, medlar Siapan, wedi cael ei disodli gan y Medlar Cyffredin felly pan fyddaf yn dweud 'medlar' yn tybio y medlar Siapan.
Mae'n llwyni mawr bytholwyrdd neu goeden fach gyda coron crwn, cefnffyrdd byr a rhisgl coed a llwyd fissured. Mae'n cyrraedd uchder o 5-10 m, ond yn aml yn llawer is, tua 3 neu 4 m.

Dail yn ail, yn syml, 10-25 cm o hyd., Gwyrdd tywyll ar upperside, hirgul elliptic, coriaceous, yn fuan petiolate, gydag ymylon serrated ac yn cael eu pubescent pan ifanc ar y underside. Mae'r Apex yn acuminate a vein amlwg.

Rhywogaeth hon yn anghyffredin ymysg coed ffrwythau i gyflwyno y blodau yn yr hydref neu'r gaeaf cynnar, a ffrwythau ripen diwedd y gaeaf neu'r gwanwyn cynnar. Blodau 2 cm mewn diamedr, gwyn gyda 5 betalau, yn panicles o dair to ten blodau. Calyx a tomentose coesau. Mae'r calyx yn parhau ar y ffrwythau.

Ffrwythau, grwpio, yn hirgrwn, crwn neu siâp gellygen, 3-5 cm o hyd, gyda cuticle llyfn neu blewog, melyn neu oren, reddish weithiau. Mae'r mwydion yn juicy, sur, melys, subacid, yn dibynnu ar y cultivar, gwyn, melyn neu oren. Mae pob ffrwyth yn cynnwys pum ovules, sy'n three to five hadau mawr brown ripen rhoi. Y croen, er y gall anodd, heb y croen fod yn hawdd pan fydd y ffrwythau yn aeddfed.
[golygu] Defnydd
Dau persimmons, y cyfan yn gyntaf ac ail plicio, esgyrn a heb gynffon.

Mae'r ffrwythau yn debyg i'r afal mewn sawl agwedd, gyda siwgr uchel, asid a pectin. Mae'n fwyteir ffres, ac mewn cymysgeddau gyda ffrwythau eraill mewn salad neu cwpanau ffrwythau. Ffrwythau ychydig unripe, cwmni, sydd orau ar gyfer gwneud peis a phwdin. Hefyd jelïau, jam a siytni, hefyd yn gwasanaethu yn y surop.

Math o surop loquat yn cael ei ddefnyddio mewn meddygaeth Tseiniaidd i soothe y gwddf. Gyfuno â cynhwysion eraill a elwir yn (jiom nin pei pa koa: pípágāo, past loquat), yn gweithredu fel demulcent a expectorant, yn ogystal ag ar gyfer y system dreulio ac anadlu. Hefyd yn cael ei ddefnyddio i wneud gwin.

Fel planhigion cysylltiedig eraill, hadau a dail ifanc yn cael ychydig yn wenwynig, oherwydd ei bach glicócidos cyanogenetic content cyanide ryddhau pan digested, er ei crynodiad isel a bitterness fel arfer yn atal fwyta damweiniol.

Ers y 2000au cais o hyd i'r darnau o'r dail yn cynhwysyn gweithredol sy'n ysgogi twf follicle gwallt, yn cael ei ddefnyddio mewn lotions a antialopecia twf gwallt adfywio. [3] [4] [ 5] [6]

Mewn ymchwil labordy diweddar, wedi dod o hyd triterpenic sylweddau yng callus a gafwyd yn y labordy ar wahân o'u dail, gall atal datblygu celloedd o ganser y croen yn llygod labordy. [7] [8]
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[golygu] Hanes

Fe'i cyflwynwyd yn Siapan a naturalized yno am flynyddoedd lawer ac mae wedi meithrin mwy na 1,000 o flynyddoedd. Ardaloedd eraill hefyd naturalized yn India ac mae llawer ohonynt. Mewnfudo Tseiniaidd wnaed yn ôl pob tebyg y loquat i Hawaii.

Mae'n cael ei grybwyll yn aml mewn llenyddiaeth hynafol Tseiniaidd, er enghraifft yn y cherddi Li Bai.
[edit] Cynhyrchu

Japan yn arwain cynhyrchu, a ddilynir gan Israel a Brasil. Yn Bermuda, ffrwythau yn boblogaidd iawn, fel arfer ar gael o Chwefror-Ebrill, a ddefnyddir yn gyffredin fel jam. Hefyd yn Nhwrci, Syria, Libanus, Gwlad Groeg, Georgia, Armenia, Eidal, Malta, Portiwgal, Sbaen (yn enwedig ger y dref Callosa d'en Sarrià), ne Ffrainc, Seland Newydd, Gogledd Affrica, Uruguay a Yr Ariannin [9].
[edit] drin
Loquat ffynnu. Mae hyn yn cultivar ar gyfer y cartref, lle mae'r blodau ar agor yn raddol, ac felly ei ffrwythau aeddfed o gymharu â rhywogaethau a blannwyd yn gyffredin lle mae eu blodau yn agored i gyd ar unwaith, a phob aeddfed at ei gilydd

Mae'n hawdd iawn i dyfu ac yn aml, fel coed addurniadol, fe'i plannwyd yng Nghaliffornia ers y 1870au ac mewn tywydd llaith yn Texas de (Houston) a ledled Israel. Ym Mecsico, mae'n gyffredin iawn. Mae'r dail yn ychwanegu gweadog cyffwrdd trofannol i'r gerddi, yn gwrthgyferbynnu'n dda gyda nifer o blanhigion eraill. Ei fantais fawr yn y cysgod parhaol, ond mae'n cynhyrchu llawer o ddail y mae angen glanhau'r llawr.

Mae'r lluosi yn cael ei wneud gan hadau, mathau, fodd bynnag, yn y broses yn cael ei gynnal gan grafting o fath a elwir yn T neu graft darian. Mae'n rhywogaeth iawn y gellir eu haddasu tolerating dda y mae'r oer, sychder a gwahanol fathau o haen. Y defnydd o'r ffrwyth y goeden hon ar gyfer dibenion anfasnachol yn gofyn danysgrifwyr ac tocio rheolaidd.
[edit] Etymology

Yr enw cyffredin yn tarddu o'r lou4 gwat1 loquat, mae'r ynganiad yn yr iaith ei hen enw Tseiniaidd clasurol Cantoneg (Tseineaidd traddodiadol: symleiddio Tseiniaidd: , pinyin: Luju, yn llythrennol "oren brwyn"). Yn modern Tseiniaidd, a elwir yn fwy cyffredin fel pipa (Tseiniaidd: , pinyin: bibell), o'i ar ffurf debyg i'r pipa offeryn cerdd Tseiniaidd (. Ac felly iaith biwa Siapan, yr un modd ar gyfer yr offeryn cerdd cyfatebol, biwa. Portiwgaleg nêspera neu magnório, medlar (iaith Castilian), Nespolo (Eidaleg), náspolya (Hwngareg), nespra (Catalaneg) neu bibasse nèfle du Japon (iaith Ffrangeg); 'sheseq (Hebraeg), Askidinya, Akkidinya, Igadinya neu Bashmala (Arabeg), Akka Akkadeneh neu Dhuniya (Libanus), neu zger ychwaith Ashkhar (Armeneg), mushmala (Georgian), mousmoula neu mespilia (Groeg) musmula, yeni dunya, yedi dunya, neu Malta a godwyd yn Twrceg iaith. Ddau Armenia a Twrceg llythrennol yn golygu "y byd newydd."

that remain bound within the immediacy of this antinomy tend to perceive capitalism, and that which is specific to that social formation, only in terms of the manifestations of the abstract dimension of the antinomy; so, for instance, money is considered the “root of all evil.” The existent concrete dimension is then positively opposed to it as the “natural” or ontologically human, which presumably stands outside the specificity of capitalist society. Thus, as with Proudhon, for example, concrete labor is understood as the noncapitalist moment opposed to the abstractness of money. That concrete labor itself incorporates and is materially formed by capitalist social relations is not understood.
With the further development of capitalism, of the capital form and its associated fetish, the naturalization immanent to the commodity fetish acquires new dimensions. The capital form, like the commodity form, is characterized by the antinomic relation of concrete and abstract, both of which appear to be natural. The quality of the “natural,” however, is different. Associated with the commodity fetish is the notion of the ultimately law-like character of relations among individual self-contained units as is expressed, for example, in classical political economy or natural law theory.

Capital, according to Marx, is self-valorizing value. It is characterized by a continuous, ceaseless process of the self-expansion of value. This process underlies rapid, large-scale cycles of production and consumption, creation and destruction. Capital has no fixed, final form, but appears at different stages of its spiraling path in the form of money and in the form of commodities. As self-valorizing value, capital appears as pure process. Its concrete dimension changes accordingly. Individual labors no longer constitute self-contained units. They increasingly become cellular components of a large, complex, dynamic system that encompasses people and machines and which is directed by one goal, namely, production for the sake of production. The alienated social whole becomes greater than the sum of its constituting individuals and has a goal external to itself. That goal is a nonfinite process. The capital form of social relations has a blind, processual, quasi-organic character.

*With the growing consolidation of the capital form, the mechanical worldview of the seventeenth and eighteenth centuries begins to give way; organic process begins to supplant mechanical stasis as the form of the fetish.* Organic theory of the state and the proliferation of racial theories and the rise of Social Darwinism in the late nineteenth century are cases in point. Society and historical process become increasingly understood in biological terms. I shall not develop this aspect of the capital fetish any further here. For our purposes what must be noted is the implications for how capital can be perceived.

As indicated above, on the logical level of the analysis of the commodity, the “double character” allows the commodity to appear as a purely material entity rather than as the objectification of mediated social relations. Relatedly, it allows concrete labor to appear as a purely material, creative process, separable from capitalist social relations. On the logical level of capital, the “double character” (labor process and valorization process) allows industrial production to appear as a purely material, creative process, separable from capital. The manifest form of the concrete is now more organic. Industrial capital then can appear as the linear descendent of “natural” artisanal labor, as “organically rooted,” in opposition to “rootless,” “parasitic” finance capital.

The organization of the former appears related to that of the guild; its social context is grasped as a superordinate organic unity: Community (Gemeinschaft), Volk, Race. Capital itself—or what is understood as the negative aspect of capitalism—is understood only in terms of the manifest form of its abstract dimension: finance and interest capital. In this sense, the biological interpretation, which opposes the concrete dimension (of capitalism) as “natural” and “healthy” to the negativity of what is taken to be “capitalism,” does not stand in contradiction to a glorification of industrial capital and technology. Both are the “thingly” side of the antinomy. This relationship is commonly misunderstood.

For example, Norman Mailer, defending neo-romanticism (and sexism) in The Prisoner of Sex, wrote that Hitler spoke of blood, to be sure, but built the machine. The point is that, in this form of fetishized “anticapitalism,” both blood and the machine are seen as concrete counter-principles to the abstract. The positive emphasis on “nature,” on blood, the soil, concrete labor, and Gemeinschaft, can easily go hand in hand with a glorification of technology and industrial capital. This form of thought, then, is not to be understood as anachronistic, as the expression of historical nonsynchronism (Ungleichzeitigkeit), any more than the rise of racial theories in the late nineteenth century should be thought of as atavistic. They are historically new forms of thought and in no way represent the reemergence of an older form. It is because of the emphasis on biological nature that they appear to be atavistic or anachronistic. However, this emphasis itself is rooted in the capital fetish.

The turn to biology and the desire for a return to “natural origins,” combined with an affirmation of technology, which appear in many forms in the early twentieth century, should be understood as expressions of the antinomic fetish that gives rise to the notion that the concrete is “natural,” and which increasingly presents the socially “natural” in such a way that it is perceived in biological terms. The hypostatization of the concrete and the identification of capital with the manifest abstract underlie a form of “anticapitalism” that seeks to overcome the existing social order from a standpoint which actually remains immanent to that order. Inasmuch as that standpoint is the concrete dimension, this ideology tends to point toward a more concrete and organized form of overt capitalist social synthesis. This form of “anticapitalism,” then, only appears to be looking backward with yearning. As an expression of the capital fetish its real thrust is forward. It emerges in the transition from liberal to bureaucratic capitalism and becomes virulent in a situation of structural crisis.

This form of “anticapitalism,” then, is based on a one-sided attack on the abstract. The abstract and concrete are not seen as constituting an antinomy where the real overcoming of the abstract—of the value dimension—involves the historical overcoming of the antinomy itself as well as each of its terms. Instead there is the one-sided attack on abstract reason, abstract law, or, at another level, money and finance capital. In this sense it is antinomically complementary to liberal thought, where the domination of the abstract remains unquestioned and the distinction between positive and critical reason is not made.

The “anticapitalist” attack, however, did not remain limited to the attack against abstraction. On the level of the capital fetish, it is not only the concrete side of the antinomy which can be naturalized and biologized. The manifest abstract dimension was also biologized—as the Jews. The fetishized opposition of the concrete material and the abstract, of the “natural” and the “artificial,” became translated as the world-historically significant racial opposition of the Aryans and the Jews. Modern anti-Semitism involves a biologization of capitalism—which itself is only understood in terms of its manifest abstract dimension—as International Jewry.

According to this interpretation, the Jews were identified not merely with money, with the sphere of circulation, but with capitalism itself. However, because of its fetishized form, capitalism did not appear to include industry and technology. Capitalism appeared to be only its manifest abstract dimension which, in turn, was responsible for the whole range of concrete social and cultural changes associated with the rapid development of modern industrial capitalism.

The Jews were not seen merely as representatives of capital (in which case anti-Semitic attacks would have been much more class-specific). They became the personifications of the intangible, destructive, immensely powerful, and international domination of capital as an alienated social form.

Certain forms of anticapitalist discontent became directed against the manifest abstract dimension of capital personified in the form of the Jews, not because the Jews were consciously identified with the value dimension, but because, given the antinomy of the abstract and concrete dimensions, capitalism appeared that way. The “anticapitalist” revolt was, consequently, also the revolt against the Jews. The overcoming of capitalism and its negative social effects became associated with the overcoming of the Jews.

Although the immanent connection between the sort of “anticapitalism” that informed National Socialism and modern anti-Semitism has been indicated, the question remains why the biological interpretation of the abstract dimension of capitalism found its focus in the Jews. This “choice” was, within the European context, by no means fortuitous. The Jews could not have been replaced by any other group. The reasons for this are manifold.

The long history of anti-Semitism in Europe and the related association of Jews with money are well known. The period of the rapid expansion of industrial capital in the last third of the nineteenth century coincided with the political and civil emancipation of the Jews in central Europe. There was a veritable explosion of Jews in the universities, the liberal professions, journalism, the arts, retail. The Jews rapidly became visible in civil society, particularly in spheres and professions that were expanding and which were associated with the newer form society was taking. One could mention many other factors, but there is one that I wish to emphasize.

Just as the commodity, understood as a social form, expresses its “double character” in the externalized opposition between the abstract (money) and the concrete (the commodity), so is bourgeois society characterized by the split between the state and civil society. For the individual, the split is expressed as that between the individual as citizen and as person. As a citizen, the individual is abstract as is expressed, for example, in the notion of equality before the (abstract) law, or in the principle of one person, one vote. As a person, the individual is concrete, embedded in real class relations that are considered to be “private,” that is, pertaining to civil society, and which do not find political expression.
In Europe, however, the notion of the nation as a purely political entity, abstracted from the substantiality of civil society, was never fully realized. The nation was not only a political entity, it was also concrete, determined by a common language, history, traditions, and religion. In this sense, the only group in Europe that fulfilled the determination of citizenship as a pure political abstraction was the Jews following their political emancipation. They were German or French citizens, but not really Germans or Frenchmen. They were of the nation abstractly, but rarely concretely. They were, in addition, citizens of most European countries.

The quality of abstractness, characteristic not only of the value dimension in its immediacy, but also, mediately, of the bourgeois state and law, became closely identified with the Jews. In a period when the concrete became glorified against the abstract, against “capitalism” and the bourgeois state, this became a fatal association. The Jews were rootless, international, and abstract. Modern anti-Semitism, then, is a particularly pernicious fetish form. Its power and danger result from its comprehensive worldview which explains and gives form to certain modes of anticapitalist discontent in a manner that leaves capitalism intact, by attacking the personifications of that social form.

Anti-Semitism so understood allows one to grasp an essential moment of Nazism as a foreshortened anticapitalist movement, one characterized by a hatred of the abstract, a hypostatization of the existing concrete and by a single-minded, ruthless—but not necessarily hate-filled—mission: to rid the world of the source of all evil.

"Eimann" ist halb Ei halb Mann. Wenn die eine Hälfte seines Körpers ein Ei ist, wird die andere Hälfte auch halb zu einem Ei. Dieser Vorgang wiederholt sich, bis er komplett aus Ei besteht. Dies wäre das tragische Ende der Serie "Galileo Mystery". Zur Vorbeugung muss ihm ein sehr teures und hochgefährliches Anti-Vereierungs-Serum verabreicht werden. Durch diese Unkosten würde ProSieben allerdings Pleite gehen und aus diesem Grund wird Aiman Abdallah leider bald komplett vereiert sein. Was die Illuminaten damit zu tun haben, ist allerdings weiterhin ungeklärt.

Zu seinen bekanntesten Expeditionen gehörten:

* Die Suche nach dem Heiligen Gral
* Die Suche nach dem Grab von König Arthur
* Die Suche nach der Päpstin
* Die Suche nach der wahren Identität von Jack the Ripper.
* Die Suche nach der Antwort auf das Leben nach dem Tod.
* Die Suche nach der Antwort, wer "Billy the Kid" (alternativ: Billie the Shit) getötet hat.
* Die Suche nach dem Geheimnis von Chuck Norris' Adventskalender.
* Die Suche nach der wahren Identität des Mädchens, welches im Moor gestorben ist.
* Die wahre Geschichte des Muskelpakets Jerame McBeth und seiner Gattin Jessy Schultheis
* Die Suche nach einigen nicht existierenden Vampiren
* Jede Kleinigkeit mit den Illuminaten in Verbindung zu bringen.
* Dramatisch gucken und reden.

Seine Expeditionen endeten zwar immer ohne irgendwelche Erkenntnisse, was ihn aber nicht davon abhielt immer neuen Mythen und dämlichen Verschwörungstheorien hinterher zu rennen und damit dann auch noch in Serie zu gehen. Die Dramatik in seinen Expeditionen wurde durch gruselige Geräusche und Blicke unterstrichen.
Arbeitsbereich

Wenn Aiman nicht in der Welt umherirrte, beriet er sich mit seinen Pseudo-Wissenschaftlern in seinem Asbest-verseuchten Bunkerlabor, das zu 90% aus Bluescreen und computergenerierten Effekten bestand. Besonders bemerkenswert bei seiner Erkenntnissuche war seine Fähigkeit, Forscher durch seine bloße Anwesenheit plötzlich unglaubliche Entdeckungen machen zu lassen, obwohl Jahrzehnte lang vorher kein einziger Hinweis über das entsprechende Thema gefunden wurde. Psychologen der Universitäten Yale, Cambridge, Harvard, Pusemuckel und Vulcan vermuten, dass von Abdallahs Kleinhirn sog. Intelligenzwellen ausgehen, die Menschen in seiner Umgebung zu geistigen Höchstleistungen bringen. Nebeneffekte sind jedoch Durchfall, AIDS und Lächerlichmachung im Fernsehen. Andere halten dies für einen weiteren Hinweis auf die Existenz der Illuminaten.
Aimans größte Erfolge

* Er hat den Heiligen Gral nie gefunden.
* Er wusste nie, ob es eine Päpstin gab.
* Er wusste nie, ob die Amerikaner auf dem Mond waren.
* Er wusste nie, ob die Illuminaten die Moorleiche auf dem Mond deponiert haben.
* Er wusste nie, ob es ein Leben nach dem Tod gibt.
* Er wusste nie, wer die Leiche in das Moor geworfen hat oder wer sie war.
* Er hat herausgefunden, dass ein Meteorit, über den er 2 Stunden berichtet hatte, doch nicht die Erde treffen würde.
* Er hat herausgefunden, was sogenannte "Ninjas" sind.
* Er kannte weder den Kopf der Postraubbande, noch weiß er, wo deren Beute ist .
* Er hatte nie eine Ahnung wer Jack the Ripper war.
* Er fand heraus, was ein Werwolf ist, wusste aber nie, ob es sie wirklich gibt.
* Er hat herausgefunden, dass es in England mal einen Mann gab, der so ähnlich hieß wie Robin Hood.
* Er war sich fast ganz sicher, dass es keine Dämonen gibt. Aber er wusste auch, dass er das nie sicher wissen würde.
* Er wusste nie, ob es Wahrsager wirklich gibt.
* Er wusste nie, ob ein UFO in Roswell abgestürzt ist und ob es Außerirdische gibt.
* Er wusste nie, wer die Illuminaten sind.
* Er weiß jetzt, wie er sich selbst verteidigen kann.
* Er hat herausgefunden, dass auf dem geheimen Material der Außerirdischen Abdrücke von Geschenkpapier waren.
* Er hat herausgefunden, dass es die Illuminaten gibt, aber nicht, was sie damit zu tun haben.
* Er hat herausgefunden, wie Froops gemixt sind.
* Er hat endlich eine Gehaltserhöhung bekommen.
* Er hat sich während einer Dokumentation in einen Illuminat verwandelt.
* Er hat einen eigenen Eintrag in einer Enzyklopädie.
* Er hat herausgefunden, dass homosexuelle Männer schwul sind.

Zitate

Aiman Abdallah war bekannt für die eindeutigen, über jeden Zweifel erhabenen Schlussfolgerungen, die er in seinen Sendungen machte, wie zum Beispiel:

* "Eines steht fest - es könnte sich so zugetragen haben."
* "Doch was haben die Illuminaten damit zu tun?"
* "Es ist unfassbar."
* "Sehr mysteriös."
* "Äußerst mysteriös."
* "Hmmm..."
* "Am Ende lassen einige Indizien die Schlussfolgerung zu, dass es wahrscheinlich so - oder so ähnlich - passiert ist."
* "Es ist wohl nur eine Geschichte von Betrügern."
* "Die Frage ist nicht ob, sondern wann..."
* "Und was hat das alles mit den Illuminaten zu tun?"
* "Könnte es sich so zugetragen haben?"
* "Ist diese Information wirklich eine Million Euro wert?"
* "...doch ob es wirklich Geister gibt? Eins ist klar: die Antwort steckt irgendwo in uns!"
* "...also gibt es doch keine UFOs..oder will uns das FBI nur täuschen?."
* "...waren es die Illuminaten?"
* "...Illuminaten..."
* "...oder die Freimaurer??"
* "Mysteriös... waren's die Aliens? Oder das FBI? Oder Beide zusammen? Und was haben die gottverdammten Illuminaten damit zu tun?"
* "Faszinierend, aber ist es auch wahr?"
* "Was steckt wirklich dahinter?"
* "Wir werden es wohl nie erfahren."
* "Bald ist der erste Advent. Das heißt, in vier Wochen in Weihnachten! IST IHNEN DAS KLAR?!"
* "Machen wir einen Versuch."

Aiman Abdallah und die Logik

Aiman Abdallah steht mit der Logik in der gleichen Beziehung wie Stupi- und Wikipedia: Beides kann gleichzeitig existieren, aber zusammenkommen werden sie nie. Ein Beispiel? Folgende unumstößliche Beweiskette wurden von Abdallah zusammen getragen, nach der Leonardo Da Vinci eindeutig ein Leichenfledderer war: "Die Tür wurde nach seinem Tod zugemauert. Aber wozu brauchte er diese Geheimtür? Um die Leichen zu verstecken, die er nachts ausgrub. Das ist der Beweis: Da Vinci war ein Friedhofsschänder! Doch wozu brauchte er diese Leichen? Das und was die Illuminaten damit zutun hatten erfahren sie gleich nach der Werbung." (Es ertönt mysteriöses Geklimper, Aiman steckt seinen Kopf durch eine Betonwand, sieben Minuten Werbung, dann nochmal drei Minuten volle Spannung)
Verschwörungstheorien

Manche Namensforscher vermuten, dass sein Nachname französisch-muslimischer Herkunft ist und eigentlich "Abt d'Allah" lauten müsse, andere meinen, sein Name müsse "Aim and "Allah!!!"" ausgesprochen werden, das Ab sei noch von seinem Vater Truek Ab Allah vererbt. Aber was genau die Illuminaten damit zu tun haben, bleibt weiterhin unklar. Doch angenommen, die Illuminaten wären die Sonne, die Sonne der Mond, der Mond ein Biber und Biber wären keine Tiere. Würde Aiman Abdallah dann auch immer fragen, was das mit den Bibern zu tun hat oder mag er nur den Namen der "Illuminaten"?
Tod

2003 wurde sein lebloser Körper auf einer Damentoilette gefunden, über seinen Tod bzw. ob er wirklich tot ist - darüber wird noch spekuliert. Eine neue Galileo Mystery Sendung, in der recherchiert wird, ob Aiman Abdallahs Tod nur eine Täuschung ist, wird bereits gedreht. Das Mysteriöse: Aiman Abdallah tritt in der Sendung selbst auf! Mysteriös. Und was haben die Illuminaten damit zu tun?!? Die Lösung zu diesem Problem: Das Galileo Mystery Team bezahlt für jede Sendung einen ehemaligen Puppenspieler der Augsburger Puppenkiste. So können sie noch Hunderte von Sendungen machen (Verdammt).
Aiman Abdallah als Religionsstifter und Messias

Eine weitere verbreitete Verschwörungstheorie geht davon aus, dass es sich beim Aiman Abdallah um die Wiedergeburt von Jesus Christus handele, was allerdings von seiner Seite aus nie bestätigt wurde. Menschen, die diesem Glauben dennoch nacheifern, gründeten schon recht früh (wahrscheinlich nach der Ausstrahlung der ersten Episode von Galileo Mystery) den Orden der Abdallahjaner, der heute hauptsächlich in der Gegend in und um Berlin-Kreuzberg vertreten ist. Was genau die Illuminaten damit zu tun haben, bleibt allerdings schleierhaft.
Aiman Abdallah und die Aiman-Abdallah-Partei

Pünktlich zur Bundestagswahl 2005 gründete der bereits tote Aiman Abdallah die Aiman-Abdallah-Partei, die als sog. Ein-Themen-Partei - im Gegensatz zu den etablierten Parteien im Deutschen Bundestag - die Ansicht vertritt, dass die deutsche Politik viel häufiger der Frage nachgehen sollte, was die Illuminaten damit zu tun haben. Die Partei sah sich wiederholt schwerer Kritik ausgesetzt, vor allem von Seiten des linken Flügels der SED, der Aiman Abdallah gerne selbst als Politiker für den Wahlkreis 299 in den Deutschen Bundestag entsendet hätte. Der Aiman-Abdallah-Partei gelang prompt der Sprung über die 5-Prozent-Hürde, was sich sogar bei der Bundestagswahl 2009 wiederholte.
Aiman Abdallahs Kandidatur für das Weiße Haus

Im Jahr 2006 unternahm Aiman Abdallah den Versuch, Präsident der Vereinigten Staaten von Amerika zu werden. Für den kostspieligen Wahlkampf verwendete er fast das gesamte Vermögen, das er durch seine Mitwirkung an der Froop-Werbung verdient hatte. Nachdem er die Vorwahlen mit deutlicher Mehrheit für sich entschieden hatte, stellte er mit Schrecken fest, dass im Jahr 2006 gar keine Präsidentschaftswahlen stattfinden sollten, woraufhin sich Aiman Abdallah, der von einer ganzen Generation bereits als Hoffnungsträger gesehen wurde, enttäsucht aus der Politik zurückzog und Barack Obama um seine Nachfolge bat, was dieser, der spätestens seit der ersten Folge von Galileo Mystery ein begeisterter Anhänger Abdallahs war, dankend annahm. Wie Aiman Abdallah, der ja bereits im Jahr 2003 auf einer Damentoilette tot aufgefunden worden war, im Jahr 2006 noch zu einem solchen Kraftakt fähig war, wissen höchstwahrscheinlich nur die Illuminaten.
Mondlandung

Im Juni 2009 beschloss Aiman, mit den Einnahmen seiner 23.000 Sendungen auf den Mond zu fliegen, um dort nach den Illuminaten zu suchen. Er vermutete, dass die Illuminaten die Moorleiche auf dem Mond deponiert haben, um zu verhindern, dass sie den Orden der Templer verrät. Am 16. Juli startete Aiman dann Richtung Mond. Am 20. Juli kam er ohne große Probleme (die Nasa wusste nicht ob eine aufgerüstete Saturn V - Rakete reicht, um ihn zum Mond zu bringen) auf dem Mond an. Auf dem Mond angekommen fing er sofort an, nach den Illuminaten zu suchen. Das einzige was dabei rauskam war, dass Aiman nicht wusste, ob die Illuminaten oben waren. Auf jeden Fall stahlen die Russen am 21. Juli 2009 Aimans Mondlandefähre und nahmen diese zu "Forschungszwecken" auf die Erde mit. Natürlich ohne Aiman ... Um 23.23 Uhr (UTC) dieses Tages konnte die Nasa offiziell bestätigen, dass Aimans Sauerstoff leer ist. Damit wäre er noch einmal gestorben. Da aber immer noch Galileo Mystery auf Pro 7 kommt, ist unklar ob, Aiman wirklich auf dem Mond war ... Schalten sie ein ... 20.15 auf Pro 7!!! Galilieo Mystery Super XXL Special: War Aiman Abdallah wirklich auf dem Mond? Und was haben die Illuminaten damit zu tun???